. Поздравляем всех вас с наступлением прекрасного месяца рождения нашего любимого Пророка Мухаммада (мир ему и благословение)! . Месяцем, в котором родился последний Пророк ко всему человечеству — Досточтимый Мухаммад Мустафа (мир ему и благословение)! .

.Поздравляем всех вас с наступлением прекрасного месяца рождения нашего любимого Пророка Мухаммада (мир ему и благословение)!.Месяцем, в котором родился последний Пророк ко всему человечеству — Досточтимый Мухаммад Мустафа (мир ему и благословение)!.Да поможет нам Всевышний восхвалять нашего Пророка (мир ему и благословение) наилучшим образом!

ПОДТВЕРЖДЕНИЯ ДОЗВОЛЕННОСТИ ДВИЖЕНИЯ В ЗИКРЕ В КОРАНЕ: Аллах в Коране приводит аят: «… которые поминают Аллаха стоя, сидя и лежа на боку» (3:191). Аль- Алуси в своем тафсире «Рух аль- магани» пишет: «Ибн Умар (Ра), Урва ибн Аз-Зубайр (Ра) и другие сподвижники Пророка (сас) в один из праздников начали произносить зикр. Один из них сказал: «Вспомните аят: «… которые поминают Аллаха стоя и сидя…». Тогда они встали в надежде на барякат от того действия, которое указано в Коране». Аль-Каттани сказал: «Танец взят из аята, в котором идет речь о зикре стоя, а другие движения взяты из поступков сподвижников Пророка (сас). Как передает Абу Наим от Аль- Фудайля ибн Иййяда: «Когда сподвижники Пророка (сас)мупоминали Аллаха, то качались, подобно деревьям на ветру» (в другом месте «..на сильном ветру») [Аляуддин Абидин. «Аль-Хидаят уль-1алаийа», также «Васаил ли шарх аль-масаил»). Аллах в Коране сказал слова, означающие: «А когда вы закончите молитву, то вспоминайте Аллаха стоя, сидя или лежа на боку (4:103)». Аль- Куртуби в своем тафсире по поводу этого аята пишет: «У зикра есть три состояния, или позы, и человек обязательно находится в одной из них. Таким образом аят объемлет все время, данное человеку. Именно об этом говорила Аиша (Ра): «Пророк (сас) все время делал зикр…» (Муслим, 824; Абу Дауд, 18, Тирмизи, 3384). Далее аль-Куртуби пишет: «Упоминающий Аллаха во всех состояниях и позах получает вознаграждение».

ПОДТВЕРЖДЕНИЯ ДОЗВОЛЕННОСТИ ДВИЖЕНИЯ В СУННЕ: В одном из хадисов передается, что однажды Аиша (Ра) вместе с Пророком (сас) наблюдали за сражением эфиопов на деревянных мечах в мечети. (Аль- Бухари, I, 3953). В другом хадисе передается, что эти эфиопы плясали в мечети, припевая: «Мухаммад – праведный раб» (Ахмад, 3, 152. Ибн Хиббан 5870). Аль-Каттани приводит множество подобных хадисов и пишет: «Эти хадисы указывают на: первое – дозволенность игры, так как мы видели как эфиопы плясали и играли; второе – дозволенность совершения подобных деяний в мечети; третье – Пророк (сас) поддержал их, что говорит о разрешенности их действий, так как в противном случае Пророк (сас) запретил бы им это; четвертое – Пророк (сас) запретил Абу Бакру (Ра) и Умару (Ра) мешать людям, аргументируя это тем, что все совершается по причине праздника; пятое - Пророк (сас) и Аиша (Ра) долгое время наблюдали за этими играми. (Аль-Васайя; Г1айс аль- мавахиб аль-1ильмия фи шарх аль-хикам аль-1атаийа»). Также аль-Каттани передает слова аль-Кади Иййада: «Это самое сильео доказательство того, что танцы разрешены. Ведь Пророк (сас) подбодрил эфиопов для того, чтобы они продолжали свои пляски. Это передается от аль-Маввака и аль-Ваншариси (маликитские факихи). (Там же).

Аиша (Ра) рассказывает: «В день праздника эфиопы играли в мечети и я наблюдала, положив свой подбородок на плечо Пророка (сас), до тех пор, пока мне самой не надоело (Муслим, 2063)». Имам Ан-Навави, трактуя этот хадис, сказал: «Эфиопы танцевали в мечети в день праздника. Некоторые ученые сказали, что они, играя, сражались на мечах, что очень напоминает танец (Имам Ан- Навави. «Шарх сахих аль- муслим»). (также в этой главе приводится множество хадисов, которые я не привел. Как вы видите такие дейсвтия не запрещены) Абу Саид Аль-Худри передает, что Пророк (сас) сказал: «Делайте зикр Аллаха так часто, чтобы другие могли принять вас за умалишенных». (Ахмад, 3, 68. Абу Яаля, 1376. Ибн Хиббан 817. аль- Хаким, 1, 499). Так как при спокойном зикре человека невозможно принять за умалишенного, то явно речь идет о зикре с движениями. Передается от Али (Ра), что он, Джафар и Харрис ибн Зайд поссорились из-за дочери Хамзы. Тогда Пророк (сас) сказал Али: «Ты мой брат и я твой брат». Али так обрадовался этим словам, что начал плясать. Потом он сказал Джафару: «Ты своим внешним видом и своим характером похож на меня». Джафар очень обрадовался и тоже начал плясать. А Зайду ибн Харрису он сказал: «Ты наш брат и друг». Зайд тоже очень обрадовался и начал плясать» (Ахмад, 1, 108, 98). Аль-Каттани и Ибн Хаджар аль- Аскалани также высказались в пользу того, что речь идет о танце. Передается от Абу Урака: «Я совершил утреннюю молитву вместе с Али (Ра). После того, как он совершил приветствие в левую сторону, посидел немного с грустным видом, а затем, когда солнце показалось из-за стены мечети, он совершил еще два ракята намаза и сказал: «Клянусь Аллахом, вы не похожи на сподвижников Пророка (сас). Они вставали рано, но на их лицах были следы ночных молитв, они читали книгу Аллаха, а когда совершали зикр, то КАЧАЛИСЬ ПОДОБНО ДЕРЕВЬЯМ НА ВЕТРУ, их одежда была мокрой от слез…». (Ибн Кассир, 8,6; Абу Наим, I, 1, 76; Кянз, 8, 219).

СЛОВА УЧЕНЫХ О ДВИЖЕНИЯХ В ЗИКРЕ: Ибн Хаджар, когда его спросили о суфийском танце и о том, было ли подобное при Пророке (сас) ответил: «Да, Джафар ибн Аби Талиб плясал перед Пророком (сас), когда он сказал Джафару: «Ты похож на меня своей внешностью и своим характером», и Пророк (сас) не запретил ему это, что явно доказывает, что танцевать не запрещено». Также он дал фетву о разрешенности этого действия словами: «Да, танец разрешен, так как эфиопы танцевали в мечети Пророка (сас) и декламировали стихи, разрешенные шариатом. Основа таких тарикатов лежит в Коране и Сунне, а причиной служит частое упоминание Аллаха и любовь к Нему. Что же касается обвинения в неверии в отношении шейхов, то нет сомнения в том, что это само по себе неверие». (Джалалетдин Суйути. Ас-Сайф аль-Катыг1). (Имам Суйути – это автор самого сильного тафсира «Джалалайн» и также ученик Ибн Хаджара аль- Аскалани - Билан). Имам Хайрутдин ар-Рамли, когда у него спросили о кружках коллективного зикра в мечети и других суфийских обрядах, ответил: «Поистине все деяния по намерениям». (там же). Имам Ас-Суйути в «Аль-хавиль Лиль фатава» пишет: «Вопрос о суфийском собрании, во время которого один из присутствующих и начинает громкий зикр. Должны ли другие присутствующие препятствовать этому? Ответ: нет, никто не должен препятствовать этому или запрещать это. Когда Сираджуддину Аль-Балькини задали такой же вопрос, он сказал, что не следует запрещать это. Точно таким же образом ответил Бурхануддин Аль-Анбаси, он сказал, что запрещающий не вкусил того, что вкусил этот человек. Такой же ответ дали некоторые маликитские и ханафитские ученые. Как мы можем порицать человека за то, что он совершает зикр стоя или встает во время зикра? Ведь Аллах сам приводит аят в Коране: «…которые поминают Аллаха стоя, сидя или лежа на боку» (3:191), а также Аиша сказала, что Пророк (сас) произносил зикр во всех состояниях. Даже если к стоянию прибавить танец, мы не можем это порицать, так как в основе всех этих движений лежит духовное наслаждение, духовный полет, который ощущают эти люди. Это такой же духовный полет, какой ощутил Джафар ибн Аби Талиб (Ра), услышав слова Пророка (сас): «Ты похож на меня своей внешностью и своим характером». И Пророк (сас) не запретил Джафару плясать. Именно такие ощущения взяли себе примером суфии. Стояние и танец в кружках зикра одобряется и подтверждается многими великими учеными, в числе которых Иззудин ибн Абдуссалям». (Ас-Суйути «Аль хавиль Лиль фатава»; Абдуль Вахаб Аш-Шарани «Аль-явакит ва аль-джавахир фи баян акаид аль- акабир»).

Ибн Каййим аль Джавзи сказал: «Основа каждого движения в этом мире и в вышнем – любовь… Если бы не было любви, то не двигались бы ни звезды, ни планеты, не было бы ветров и облаков, не двигались бы эмбрионы в животах матерей, не было бы волн, не содрогались бы небеса и земля, упоминая Господа своего». Также он сказал: «В начале своего пути в тарикате человек может ощущать какую- то неестественность и церемониальность, ведь от новичка нельзя требовать того же, что требуется от обладателя состояний. И если мы объективно подумает над теми, кто находится в экстазе, то не будем их порицать, ведь этот экстаз – причина этих внешних движений». (Мухаммад Абдуль Вахаб «Хитабат»; Ибн Каййим Аль- Джавзи «Мадаридж ас-саликин»; Аль-Андалуси «Аль-Мухалля»). Иман Ан-Навави в своей книге: «Минхадж ат-талибин ва умда аль-муфтин» после перечисления запретных деяний пишет: «Что касается танца, то он не запрещен, если в нем не присутствуют различные женские движения». Также имам Ан- Навави в «Ар-Равда» пишет: «Танец не запрещен». Имам Мухаммад ас-Сафарини аль- Ханбали пишет: «Ибрахим ибн Абдулла аль-Каляниси передает, что имам Ахмад сказал о суфиях: «Я не знаю людей лучше, чем они». Когда ему сказали: «Они слушают и входят в экстаз». Он ответил: «Оставьте их, они радуются Аллаху». Ему сказали: «Некоторые из них умирают, а некоторые теряют сознание». Он ответил: «Аллах показывает им то, чего они даже не ожидали». (Мухаммад Ас-Сафарини Аль- Ханбали. «1иза уль-альбаб шарх манзума аль-адаб»; Аш-Шатыби «Аль-и1тисам»). Имам шейх Ас-Сануси в книге: «Нусрат аль-факир» сказал: «Общеизвестно, что издавна все суфии во всех концах света собирались для того, чтобы совершать зикр, они встают и танцуют, и никто из известных, признанных ученых не порицал их за это…». (далее шейх приводит еще ряд ученых разрешающих движения) Имам Ибн Абидин в своей книге «Радд аль-мухтар 1аля дурр аль- мухтар» пишет: «Не нужно порицать экстаз, если в нем нет никаких негативных явлений, ведь тот, кого позвал Господь имеет право радоваться. Зикр разрешен в различных состояниях, тем более, что совершающие его в своей повседневной жизни воздерживается от запретного. Они слушают только Аллаха и тоскуют только по нему…». Шейх Абдулль-Г1ани ан-Наблуси сказал: « Хадис явно говорит о том, что сподвижники сильно двигались во время зикра». (Далее шейх приводит слова шейха Аль-Бурхани, который говорит, что нет ничего такого в том, что если кто-то пожелал быть похожим на праведника, он будет совершать те же, действия, что и этот праведник. Так как Пророк (сас) сказал: «Кто похож на какую-нибудь группу, тот к ней и принадлежит» (Ат-Табрани, I, 8323).

Саллаллаху алейхи васалам тебе нужно отрезать руки за не уважение к Пророку Мухамаду да благословит его Аллаh и приветствует первому кто позволил себе сократить салават были отрезаны руки а лучше знает Аллаh Аллаhума салли ала саййдина Мухаммад ва ала саййдина Мухаммад Ля иляха иллалах Нет бога божества достойного поклонения кроме одного лишь Аллаha и Мухаммад его раб и Посланник ко всему человечеству и к всему творению это слова имана и мусульманина но они многим уже не чего не говорят АльхамдулиЛлах1 Хвала Аллаhу

Не нужно,я скопировал этот текст,я сам не сокращаю салават

мне нет разницы кто сократил салават салават нельзя сокращать это благословение и нам велено произносит много салаватов на Пророка Мухамада да благословит его Аллаh и приветствует